古代男人再娶老婆，为什么叫"续弦"？跟"填房"有啥区别？
公元1065年，治平二年，苏轼的妻子王弗在四川老家去世，年仅二十七岁。这个在书房屏风后默默听苏轼会客、事后帮他逐一分析来人性情的女人，就这样走了，留下一个年幼的儿子苏迈，和一个一时手足无措的丈夫。
王弗死后三年，苏轼把王弗的堂妹王闰之娶回了家。这不是什么将就，也不是什么迁就，而是一种在当时人们看来再正常不过的安排。
死了妻子，续娶一位，古人管这叫"续弦"。
为什么偏偏是这个词？这事儿得从古代人对夫妻关系的理解说起。古人把和睦的夫妻比作"琴瑟和鸣"，琴有七弦，瑟有二十五弦，两种乐器各有各的声音，合在一起才算完整。
妻子去世，就像弦断了，音不成曲，那么重新娶妻，就叫把缺的弦续上，称为"续弦"，是从男方的角度来说的。
那"填房"又是怎么回事？
旧时女子出嫁，嫁妆是要带进夫家的，通常有专门的库房存放。正妻去世，嫁妆要归还娘家，库房一下就空了，正屋也跟着少了人气。
等到男方再娶，新妇带着自己的嫁妆进门，空着的地方重新被填上，这叫"填房"，说的是女方的处境。两个词，一个是男方视角，一个是女方视角，说的是同一件事。
不过这两个词在用法上有些微妙的差别。"续弦"多用于正式场合，有一种延续夫妻情分的意味；"填房"则更随意，甚至有点儿实用主义，房子空了，填满就行。
参考文章里说"填房"有时娶的是亡妻的姐妹，或是与男方家长辈关系较近的女子，大龄女子乃至年轻寡妇也在此列。
王闰之嫁给苏轼，大概就是这种类型。她是亡妻的堂妹，进门就接手了苏迈的日常照料，后来又陆续生下苏迨和苏过。苏轼被牵进乌台诗案、被贬往黄州那几年，王闰之一路跟着，没有半句怨言。
《宋史》里有一句话说得清楚："前娶后继，皆嫡也。"
意思是，不管是第一任妻子还是后来续娶的继室，在礼法上都是正妻，没有高低之别。这对于很多人的刻板印象来说，其实是一个纠正。
王闰之于公元1093年，元祐八年，在陪伴苏轼走过将近二十五年后去世。苏轼在祭文里写道，死后愿与她同穴而葬，后来也确实兑现了这个承诺。
继室的地位问题，在历史上曾经真实地引发过一场朝廷争议。宋神宗年间，有大臣上奏，指出宋太祖、太宗、真宗的原配皇后，因为去世时丈夫尚未登基，所以没有正式封号，多年来未能入享太庙。
这件事拖了很久，直到神宗下诏，才将三位先皇的原配神主升入太庙。争议的核心就在于，继室是否比元配更受重视，答案显然是"礼法上没有差别，但现实里未必"。
宋太宗的三任正妻里，原配淑德皇后尹氏死得早，太庙里配享的却是继室懿德皇后符氏。
说回"续弦"和"填房"。两个词的差别，说到底不只是措辞的雅俗，也折射出古代女性在婚姻里的具体处境。"续弦"听上去是在恢复一段完整的关系，"填房"则更像是在补一个空缺。
《左传·隐公元年》里记载，鲁惠公原配孟子去世后，续娶声子为继室，声子生下的儿子后来成了鲁隐公，顺利继承了国君之位。
这说明早在先秦，"继室"这一称谓就已经正式进入史书，并且继室所生之子，同样具有嫡子资格，享有完整的继承权。
两千多年过去，这些称谓背后的逻辑早已不再适用于今天的婚姻制度。但"续弦"这个词本身，保留了古人对夫妻关系的一种想象，两段弦，各自完整，合在一起才是音乐。
至于那段音乐里有没有真情，就不是称谓能决定的了。
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